1.离别意境,隐逸意境,思乡意境的有关知识

静夜思》是唐代诗人李白的一首脍炙人口的诗作。

短短的“二十字”将李白独在异乡为异客的孤独情怀，夜深之时思念家乡、思念亲人的灼热情感抒发得淋漓尽致，构成了极其浓郁的思乡意境。可是，时代变迁形成了古代汉语与现代语言的差异，拉远了诗人与学生感情之间的距离，也给学生带来了理解上困难。

本诗虽只短短20字，如果只按传统教法，读读、写写、背背，不创造与课文内容相和谐的诗意境界和审美心理状态，就不能促成学生与诗人“心灵”的相会，更不能算是一堂成功的古诗教学。在借鉴一些成功经验的基础上，我进行了如下的教学，促成学生与诗人的“心灵”相会。

诗境之一：走入静夜置身诗人环境 “你头脑中的夜晚是怎样的？安静的夜里，大伙在做些什么呢？古代大诗人李白在这样安静的夜晚在想些什么呢？”伴随着《思乡曲》，教师轻声地与孩子们交流着，并结合学生的感受板书课题“静夜思”，一切都是那么轻轻悄悄，努力结合诗营造一种静谧的意境。学生也受了音乐的感染，读课题时全然进入了角色，读得格外的静，话音显得格外的深幽。

孩子们伴着那略带忧伤的思乡曲，脸上写满了沉静，他们不自主地低吟着。那纯真的表情，那动人的声调，真切地让人感受到“诗意”的魅力。

评析： 按常规，这个片段是对课文的整体感受。若只是一般化地读，那种感受只能是生硬的、只触及到文字层面的感受。

而一旦创造出与课文诗意境界相和谐的课堂教学意境，就一下子触及到文字的内在意蕴——诗人、古诗及诗意的“心灵”。这里，教师运用诗意的教学语言、诗意的媒体音乐，巧妙地实现了学生与诗人的心灵相会。

有了这心灵意会，教学就有了真趣和诗意。 如果教学只局限于古诗，不超越古诗，不站在更高更广阔的境界对古诗意境进行创造性地开掘、拓展和建构，那教学只能是狭小和低层次的，同时也不能全面、深入地把握古诗的内涵，感受古诗心灵的。

诗境之二：走进诗中获取诗人感受 教学了生字、生词，教师又反复引导学生读课文，有的学生已经能背诵全诗。 清幽的音乐再次在教室里流淌，画面上的月光洒落在诗人的床前，教师的话语很抒情：“明亮的月光洒落在你的床前，好像是；好像；好像是。”

不再把孩子置身于诗外，而是让他们忘却自己的身份，融入到诗中去，以第一人称的形式获取直接的感受，从而与诗人心灵相同，引起共鸣。 孩子们的想象力马上被激发起来了，一个个沉浸在无限美好的遐想中： “明亮的月光洒落在我的床前，好像铺了一地的珍珠粉。”

“明亮的月光洒落在我的床前，好像给我的房间罩上了一层白色的面纱。” “明亮的月光洒落在我的床前，好像是一阵烟。”

…… 评析： 有了这个环节，教学的境界和内涵就显得开阔和丰富了。教师也完全不必再画蛇添足地设计“为什么诗人以为地上铺了一层白色的霜”这样的问题了，因为这个问题的答案就包含在上面的教学环节里了。

在小学生的心灵中，古诗抽象、精炼、含蓄的特点（如“疑是地上霜”），哪里有这个环节这么真切、生动和富有情趣啊！ 孩子们的心灵是蕴藏丰富的矿藏，但他们自己很难凭空发现、发掘和发展，必须在教学中依据具体的教学内容和具体的诗意情境，才能实现自我的发现和发展。如果说，上个教学环节已经对教学内容和学生的心灵有所拓展和丰富，但是还不够，还要在更高的层面和更大的空间再加拓展和丰富。

诗境之三：凝望月儿读懂诗人心情 “明亮的月光照在诗人的床前，好像是铺在地上的白白的霜，这样的美景让诗人忍不住举头凝望。”孩子又起劲了，不约而同地抬头向教室窗外凝望。

“看到月亮，你想到了。”学生们个个凝神静思，浮想联翩，灵感大发，纷纷要求发言。

老师让他们考虑成熟，同时再次打开思乡曲，清幽的音乐又回响在教室里： “看到月亮，我想到了在家里的妈妈。” “看到月亮，我想到了和哥哥一起玩游戏的时候。”

“看到月亮，我想到了好朋友李尧。” “看到月亮，我想到了爸爸、妈妈、爷爷、奶奶，我很想他们。”

…… “小朋友们浮想联翩，诗人看着挂在空中的明月，会想到什么呢？他想到了故乡的”。在已与诗人产生共鸣的前提下，孩子们按捺不住表达的欲望： “他想到了故乡的那座小山。”

“他想起了家门口的那条小溪。” “他想到了故乡的苹果。”

“他想起了故乡的亲人。” …… 各种各样的答案从孩子的头脑中蹦出来，他们把这篇脍炙人口的诗作变得更为丰满。

诗境之四：和乐吟诵表达自我感受 当我再一次播放思乡曲时，学生竟不由自主地和着音乐低声吟诵，其中一些同学甚至站了起来，配上动作，边表演边吟诵。那般神情非一个“传神”能够概括。

日前谢若望教授飘蓬万里由瑞士来到雪梨，诗友们籍【酒井园诗刊】第二期出版欢聚之便，邀谢教授谈欧洲华文作家的近况。诗声笑语之际，冰夫兄塞给我一册已在报刊发表的新诗作品。

嘱我为这本即将出版的中英对照诗集，写篇序文。谦辞未果，便答应了下来。

不敢言序只能算是读后的一些心得。 冰夫的这本诗集共收集了四十八首诗，分成〖面对波涛〗〖倾听秋风〗和〖落英纷呈〗三个单元。

为不负所托，漏夜将三个单元的诗一口。

2.参禅悟道的生活是什么样的生活

一切唯心论曾琦云所有佛法最后总结到一句话实际就是“一切唯心造”，用经典上的话来说就是“三界唯心，万法唯识”。

心是怎么创造这个世界的？又怎么会产生六道轮回呢？在我们这个科学发达的时代，都是注重要用事实来说明问题的。如果我说“心”可以创造一切，那我也得有事实来说明。

所以，我写本文之前，先给大家讲一个故事，这是古籍《茅亭客话》讲的一个活生生的例子：灵池县洛带村，有一个叫郝二的人，说起一个老人的奇事。他一生以行医和占卜为业，远近村民争相请他，从来没有闲过。

有一幅画，悬挂在县城的医卜店里几年了，画上有孙真人和一支赤虎。后来此人年纪大了，每天到店中看画，眼睛睁得大大的，一心只管看着画上的老虎，整天都不觉得疲倦。

从此以后，如果一天见不到老虎，就一天不快乐。他的孙子将豆子、麦子拿去县城卖，买回盐和食品等，若不顺从他的心意，就发怒大骂，甚至用手杖打人。

如果看见了画上的老虎，就忘记了一切不愉快的事情。有人请他去看病，到病人家里，看见有老虎的画，就久视不动了。

亲戚来往，也只送虎画给他作为礼物了。这样过了几年，村舍、厅堂、厨房、寝室等处，都挂满了虎画。

他的兄长见他如此迷醉于老虎，觉得太奇怪，就责问他：“你这样喜欢老虎，到底是为了什么呢？”他回答：“常常心烦意乱，一见老虎就好了。”兄长说：“府城药店，养了一只活虎，你看见过吗？”他回答说：“没有。”

马上拜倒在地，要求兄长带他去看真虎。一见到真虎，顿时废寝忘食，过了十多天，才想法让他回家。

从此，每月都要多次入城看虎。经过一段时间后，他就只喜欢吃肉了，渐渐觉得熟肉不好吃，要吃生肉了。

吃一次，就吃生猪头或者生猪腿等，吃得津津有味。这样下去，他的儿孙都感到恐惧。

可他依旧我行我素，每当入城看虎，儿孙们找到他，他就用手杖把他们打回。有一天晚上，他突然打开家门悄悄走了，没有踪迹。

后来有人说：“晚上有一只老虎，跳入城内，城门紧闭不开，军人上城射杀老虎，然后下城来分食虎肉。”此后，这个老人就没有音讯了。

家人感觉到祖父就是军人所射杀的老虎了，查访到吃肉的人，获得几块虎骨，拿回安葬。无独有偶，民国初年，圆瑛法师在北平天坛讲解《楞严经》，天天讲“三界唯心，万法唯识”。

有位听讲者问：“你每天讲，三界唯心，万法唯识，我认为不合真理，我们讲唯物，一切都要拿出证据才可确信。你既然说一切唯心所现、唯识所变，那么现在请你用事实，从心中变出一匹马来！”圆瑛法师当天晚上，整夜既想不出来，也睡不着，一夜辗转反侧，直到天渐破晓，鸡已初啼，忽然情急生智，呼唤侍者取牌来，当下挥毫：“赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？”在宋末元初，赵子昂是最着名的一位画家。

他不但精于山水，更擅长于画马。有一回，他为了画一百匹马，天天研究马的形态、动作、神情等，由于过度入神，睡眠中真魂出窍，变成一匹马。

不久后，夫人疲累想上床休息，帏帐一掀开，赫然见床上横着一只庞然大物，顿然吓昏。夫人倒地的声音惊醒了梦中的赵子昂，忙把夫人扶起救醒。

夫人一睁开眼，连呼：“不得了！床上有一匹马啊！”赵子昂回顾床头，心想：“床上哪里有马？刚才明明是我在睡觉嘛！”回头一想，才明白是自己天天想马，万法唯心造，因此自己就变成一匹马。与那位痴心老虎的老人相比，赵子昂还算迷途知返，画马心不随其所转，最后没有真的变成马。

而那位老人，整天看虎想虎已经不能自拔，最后变成老虎被人射杀，就成为他人生的悲剧了。从这两个例子来看，归结到一点就是，实际上就是“心”可生一切“法”。

“法”是一个有多种意义的词，我在这里所说的“法”，就是佛教中所指一切存在，有形的和无形的，心法和色法等等。佛说：“应观法界性，一切唯心造。”

也就是说这个世界不是上帝创造的，都是我们自己的“心”创造的。“心”生则种种法生，“心”灭则种种法灭。

六道轮回就是如此形成的。要深入认识宇宙和生命的起源，首先必须深入认识这个“心”。

我们通常所理解的“心”，实际就是意识，这个意识用唯物论的观点来说，就是大脑所产生的功能，它依赖于物质而存在，一旦物质分解变成尘土，人的意识也随之消亡。这种观点仅仅是从我们所看见的表面现象所得出的结论，生命的本质，还有深层次的意识，我们一般人没有发现。

迄今为止，对生命本质深层次意识的发现和阐释，只有佛教最为圆满。佛教有八种“识”来说明宇宙和人生的真相，“八识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

在这八种“识”中，前五识就是各能分别色、声、香、味、触等五境，此五识只是依单纯的感觉作用，直觉的写象外境，其具体分析如下：一、眼识依于眼根，了别色尘，名为眼识。二、耳识依于耳根，了别声尘，名为耳识。

三、鼻识依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。四、舌识依于舌根，了别滋味，名为舌识。

五、身识依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。这五种识，唯物论者也认为存在于人类及一切动物界中，因为任何生命都有色、声、香、味、触的感觉。

现代心理学把人。

3.参禅悟道的生活是什么样的生活

一切唯心论曾琦云所有佛法最后总结到一句话实际就是“一切唯心造”，用经典上的话来说就是“三界唯心，32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333361326362万法唯识”。

心是怎么创造这个世界的？又怎么会产生六道轮回呢？在我们这个科学发达的时代，都是注重要用事实来说明问题的。如果我说“心”可以创造一切，那我也得有事实来说明。

所以，我写本文之前，先给大家讲一个故事，这是古籍《茅亭客话》讲的一个活生生的例子：灵池县洛带村，有一个叫郝二的人，说起一个老人的奇事。他一生以行医和占卜为业，远近村民争相请他，从来没有闲过。

有一幅画，悬挂在县城的医卜店里几年了，画上有孙真人和一支赤虎。后来此人年纪大了，每天到店中看画，眼睛睁得大大的，一心只管看着画上的老虎，整天都不觉得疲倦。

从此以后，如果一天见不到老虎，就一天不快乐。他的孙子将豆子、麦子拿去县城卖，买回盐和食品等，若不顺从他的心意，就发怒大骂，甚至用手杖打人。

如果看见了画上的老虎，就忘记了一切不愉快的事情。有人请他去看病，到病人家里，看见有老虎的画，就久视不动了。

亲戚来往，也只送虎画给他作为礼物了。这样过了几年，村舍、厅堂、厨房、寝室等处，都挂满了虎画。

他的兄长见他如此迷醉于老虎，觉得太奇怪，就责问他：“你这样喜欢老虎，到底是为了什么呢？”他回答：“常常心烦意乱，一见老虎就好了。”兄长说：“府城药店，养了一只活虎，你看见过吗？”他回答说：“没有。”

马上拜倒在地，要求兄长带他去看真虎。一见到真虎，顿时废寝忘食，过了十多天，才想法让他回家。

从此，每月都要多次入城看虎。经过一段时间后，他就只喜欢吃肉了，渐渐觉得熟肉不好吃，要吃生肉了。

吃一次，就吃生猪头或者生猪腿等，吃得津津有味。这样下去，他的儿孙都感到恐惧。

可他依旧我行我素，每当入城看虎，儿孙们找到他，他就用手杖把他们打回。有一天晚上，他突然打开家门悄悄走了，没有踪迹。

后来有人说：“晚上有一只老虎，跳入城内，城门紧闭不开，军人上城射杀老虎，然后下城来分食虎肉。”此后，这个老人就没有音讯了。

家人感觉到祖父就是军人所射杀的老虎了，查访到吃肉的人，获得几块虎骨，拿回安葬。无独有偶，民国初年，圆瑛法师在北平天坛讲解《楞严经》，天天讲“三界唯心，万法唯识”。

有位听讲者问：“你每天讲，三界唯心，万法唯识，我认为不合真理，我们讲唯物，一切都要拿出证据才可确信。你既然说一切唯心所现、唯识所变，那么现在请你用事实，从心中变出一匹马来！”圆瑛法师当天晚上，整夜既想不出来，也睡不着，一夜辗转反侧，直到天渐破晓，鸡已初啼，忽然情急生智，呼唤侍者取牌来，当下挥毫：“赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？”在宋末元初，赵子昂是最着名的一位画家。

他不但精于山水，更擅长于画马。有一回，他为了画一百匹马，天天研究马的形态、动作、神情等，由于过度入神，睡眠中真魂出窍，变成一匹马。

不久后，夫人疲累想上床休息，帏帐一掀开，赫然见床上横着一只庞然大物，顿然吓昏。夫人倒地的声音惊醒了梦中的赵子昂，忙把夫人扶起救醒。

夫人一睁开眼，连呼：“不得了！床上有一匹马啊！”赵子昂回顾床头，心想：“床上哪里有马？刚才明明是我在睡觉嘛！”回头一想，才明白是自己天天想马，万法唯心造，因此自己就变成一匹马。与那位痴心老虎的老人相比，赵子昂还算迷途知返，画马心不随其所转，最后没有真的变成马。

而那位老人，整天看虎想虎已经不能自拔，最后变成老虎被人射杀，就成为他人生的悲剧了。从这两个例子来看，归结到一点就是，实际上就是“心”可生一切“法”。

“法”是一个有多种意义的词，我在这里所说的“法”，就是佛教中所指一切存在，有形的和无形的，心法和色法等等。佛说：“应观法界性，一切唯心造。”

也就是说这个世界不是上帝创造的，都是我们自己的“心”创造的。“心”生则种种法生，“心”灭则种种法灭。

六道轮回就是如此形成的。要深入认识宇宙和生命的起源，首先必须深入认识这个“心”。

我们通常所理解的“心”，实际就是意识，这个意识用唯物论的观点来说，就是大脑所产生的功能，它依赖于物质而存在，一旦物质分解变成尘土，人的意识也随之消亡。这种观点仅仅是从我们所看见的表面现象所得出的结论，生命的本质，还有深层次的意识，我们一般人没有发现。

迄今为止，对生命本质深层次意识的发现和阐释，只有佛教最为圆满。佛教有八种“识”来说明宇宙和人生的真相，“八识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

在这八种“识”中，前五识就是各能分别色、声、香、味、触等五境，此五识只是依单纯的感觉作用，直觉的写象外境，其具体分析如下：一、眼识依于眼根，了别色尘，名为眼识。二、耳识依于耳根，了别声尘，名为耳识。

三、鼻识依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。四、舌识依于舌根，了别滋味，名为舌识。

五、身识依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。这五种识，唯物论者也认为存在于人。